国学旅游之诗文对联——文学与旅游的互动

       我国的很多风景名胜，由于同诗文对联等优秀的旅游文学作品结合紧密，相得益彰。文学因风景之美激发文人敏锐的思维，留下千古名作；风景因千古名作而又声名远扬；游人更因旅游文学的导读，得以全方位、多角度的了解自然之美, 从而得到意味无穷的享受。文因景生，景因文显。文学与旅游的互动，既让文学的文化价值、审美价值日益显示出来，又能传播着旅游的形象，增强旅游的魅力，拓展旅游的文化内涵。

其一，旅游文学能够提高生态旅游的层次和品位。“山不在高，有仙则名；水不在深, 有龙则灵。”就是说，不很秀美的山，不很壮阔的水，如果从旅游景观的角度讲，根本就没有开发价值。然而，这些地方一旦经山水文学的渲染，与历史名人结了缘、挂了钩，便会身价百倍、举世瞩目。历史上许多著名的山水景观，都是因此而声名远播，成为历史文化名胜。

利用旅游文学的“名人效应”，扩大旅游地影响力，塑造旅游品牌形象，在现代旅游开发中有着重要的影响。一是利用名人的事迹、典故进行大力的宣传，开展形式多样、生动活泼的旅游活动，丰富生态旅游的文化内涵，提高旅游地的层次和品位。如安徽马鞍山市抓住唐代大诗人李白在其地终老这一点，大做文章,，从1991年开始将重阳节定为“国际吟诗节”，利用李白这位名人将马鞍山推向了世界；二是利用山水名篇佳作独有的文学特性和巨大影响力，对生态旅游景点进行加工改造，以强化生态旅游的文化环境，提升景点的层次和品位。如苏州寒山寺顺应日本游客新年撞钟的需求，对寺庙及周边景区逐年改进，不断完善，将唐代张继《枫桥夜泊》一诗的意境营造得更加令人发思古之幽情，吸引着游客源源不断涌来，长盛不衰。

其二，旅游文学能够提高生态旅游景点的审美价值。“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。”山是诗，水是梦，古代山水文学正是这种文以载游、文以缀景传统的完美体现，具有极高的旅游审美价值。

历代中国诗人“性耽山水”、“情系田园”的文化心态的积淀，不但把“山林泉壤”视为“文思奥府”，而且把自己的情感和生命融化在山川亭池的肌体血脉里，闲暇时以之陶冶自己的心灵，失意时以之抚慰自己的灵魂。人之性灵与山水之灵秀，互为表里，一起糅成山水文学的意象美和情韵美。

尽管不同时期，不同作者的作品风格各异，其独特的美感气韵，至今仍以其独特神奇的魅力，使广大生态旅游者在寻山访水的旅途中扩大视野，熏陶情操，陶冶心灵，身临其境中体悟山水文学的情韵。眼前的景象和心中的意象沟通起来，互相烘托，形成丰富的审美意象，又极大地强化了观赏活动的实际美感。如雄峙赣江之滨、神奇富丽的滕王阁，因韩愈称赞“江南多临观之美, 而滕王阁独占第一。”千百年来，滕王阁因此吸引了无数游客慕名而至。当游客迎风登阁，凭栏远眺之时，初唐才子王勃那千古传诵的《滕王阁序》和《滕王阁诗》抚今追昔，把恢宏壮丽的景象淋漓酣畅，扣人心弦地展现在眼前，游人不禁怦然心动，游兴倍增地鉴赏景观，体味诗人独运的匠心，实景与诗文结合更增添审美感受，从而产生一种满足和愉悦的感受。

在许多山水文学作品中, 作家们从各个角度对游览地的概括作了一定的介绍，不仅文笔优美，妙趣横生，而且富有知识，具有指导性，在生态旅游中具有很强的游憩功能。

其三，旅游文学有提升旅游景点意境功能。在众多的生态旅游地，许多景观本身无需文人点化，就已经如诗如画，并随着游客的游踪，渐入佳境。但是随处可见的点缀于青山碧水、楼阁亭台之间的楹联、匾额和题刻，除能激起游人的共鸣外，还能进一步启迪游人进入意境。苏州拙政园的梧竹幽居位于水池的尽头，对山临水，后面一带游廊，广栽梧竹，这是一个“风尾森森、龙吟细细”的幽静去处, 这一实景本就曲径通幽、引人入胜，而它的额对却揭示出了更深的意蕴，将观赏者引导到了更高的境界，其额为“月到风来”，上联为“爽借清风明借月”，下联为“动观流水静观山”，不但道出了粼粼清波、磊磊假山的动静对比，还借入了大自然的清风明月，构成了虚实相济的迷人意境，真是意味深长，不能不令游人陶醉。

其四，旅游文学对游客有游境功能。“看景不如听景，听景不如看作品”，这句俗语最通俗地道出了山水文学作品的导游真谛。丰富多彩的生态旅游，开阔了人们的眼界，拓展了人们的心胸，然千里长山难尽奇，万里之水难尽秀，旅游只是短暂人生中稍纵即逝的一瞬。人们热爱向往大自然，而现实生活又使得绝大多数人不可能常常往返于自然山水之中。

自古至今的记游作品，好像一幅幅千姿百态、色彩缤纷的画卷，生动形象地描绘了祖国的锦绣河山，广阔而深邃地揭示了大自然的美，是一种最好的“卧游”载体，更是神游四方的最亲切最得力的导游。祖国各地的名山胜水，殊地异域的地方风光，林林总总的民族风情，千奇百怪的自然奇景，无不熔铸在历代名家山水文学作品之中。对每个旅游者来说，限于时间和财力，旅游过的地方再多，终不能游遍祖国的角角落落，“名山恐难遍睹”，而借助于阅读山水文学作“卧以游之”，却能聊补行不遍、看不足之遗憾，从而足不出户而周游天下。

其五，旅游文学对游客有促游和兴游的功能。生态旅游活动是一种高品位的审美活动，其美感的捕获主要依靠山水名胜的优美度，也有赖于文学作品对这些山水名胜的描写宣传，而山水文学作品艺术地揭示了山水美的内涵，使读者或游客流连忘返，回味无穷。这实际就是促游、兴游的过程。若游西湖遇雨，无须烦恼，引用苏轼的名诗“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”或许能让人转忧为喜。雨中的西湖，更具有一种朦胧、含蓄、飘渺的美，置身其中，个中情趣平日还难以寻觅，游兴因此而大增。

历来好游而善游者少，善游又能以文润游者更少，徐霞客却善游又能文，他擅长探幽寻胜，赏会景物独具之美，故《徐霞客游记》多观景之妙语，把审美兴趣提高到理性高度，启引后游者以情感更以理性去领略大自然千变万化的缤纷色彩。

其六，旅游文学对旅游景点有导游功能。我国浩如烟海的旅游诗词、游记散文、名胜楹联、题名题刻等，这些作品描山绣水、抒情绎理、引人遐想，发人深思，极富导游意味。

名胜古迹和自然风景区等生态旅游地的名胜楹联、匾额题刻等，具有独特的点景艺术。旅游楹联除具备楹联的共同特征外，同时它又出现在旅游点，其内容能对某一景区的全体或局部进行描写、概括，增添了游览地的诗情画意，还给旅游者以导游作用，给予旅游者以思想教育、艺术熏陶。如杭州西湖小瀛洲有一亭，名为“亭亭亭”。游客至此多不明其意，只因该亭距三潭不远，故引元代聂大年的诗句“三塔亭亭引碧流”而得名。构思独到，别出脱俗，给游人以深刻印象。

题刻虽仅是只字片语, 但大多刻于景点的关键处，能助人游兴。这种石刻精炼、含蓄，富于文学性、想像性和审美性，能恰到好处地起着引导游人观赏山水名胜的功用。如驻足黄山的玉屏楼，面对眼前的云海缥缈、山石耸翠奇观，忽然间看到了刻在石壁上的点睛文字“如何”，静立的石壁好似在问询: 黄山如何？玉屏楼如何？此时此刻，游客精神不觉为之一振，也禁不住浮想联翩。

相比而言，旅游诗文的导游功用更为全面。游记作家以文学描写的笔法，详尽地记载游历或旅途见闻，包括游览历程、山川景物、名胜古迹、风土人情以及有关的历史事实、民间传说等，极大地丰富了景观内涵，传播着旅游信息，使读者具有身临其境的立体感受，使游者能沿其线路，步其后尘，有目的地寻古探幽。如徐弘祖的巨著《徐霞客游记》，不仅凝聚了地理学家的学识，旅行家的情怀，探险家的勇气和文学家的修养，而且极富导游意味。山水诗也凭借其深广的历史文化内涵，富有民族气魄的艺术魅力，远播四方的名人效应，犹如高明的导游，引导游人选择最佳的视点、视角、视界，展开美的想像翅膀，透彻领略景点的氛围美、形色美与神韵美。

其七，旅游文学作品还有助于培养导游工作者的语言艺术和审美修养，提高导游讲解水平。导游者的主要任务之一，就是通过精彩的讲解，把各个景点的美扩散给旅游者，把外界美的景观变成人们的精神享受。导游讲解服务是贯穿于游览过程的一种系列性的连续行为，也是一种涉及广泛知识领域的行为，文学作品中蕴含着丰富的知识信息和艺术感染力，都有助于培养导游工作者的语言艺术和审美修养，有助于提高导游水平。

比如，当伫立于洞庭湖畔，眼见月色朦胧，水波不兴，远处苍山葱翠，映照于如银的湖水中。触景生情，导游者不觉朗朗吟诵一曲唐代诗人刘禹锡的《望洞庭》，这流彩飞扬的诗句在游人的耳边响起，犹如清泉，从游客的心底流出，诱人遐思沉迷:“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。”再如，初唐才子王勃的《滕王阁序》，被导游者成功地运用于导游辞中，把秋日滕王阁的山容水意、云影天光乃至建筑之富丽, 民居之辐凑，色色入画，事事若诗，熔声色形态诸美于一炉，展示在游客眼前，使眼前景象与心中的想象沟通起来，形成“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”的意象，极大地强化了观赏活动中的实际美感。而在苏州阊门外的寒山寺，一曲张继的绝句“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”把游人引领到寒山寺文化历史和现时活动的联想当中，使自然山水和名胜古迹增添了深层次的内涵和情趣。富有文学素养的导游, 对于游客能否进入审美境界起到关键性的作用。将真正具有艺术价值并彪炳史册的山水文学艺术精品介绍给游客, 其实是在借助彼时彼地名人的高素质心理定性及其结晶物, 渲染审美气氛, 构筑有利于游客进入特定审美关系的情境。就像空调器是调节冷暖小气候的技术魔术师，导游从某种意义上说，是调节审美小气候的心理魔术师。