国学旅游之风水文化——风水文化在旅游中的运用(二）

风水文化在旅游中如何运用呢？笔者以为有以下几点：

第一，风水文化中崇拜观念的运用。风水的发生有很多原因，如“孝道”，生者追思死者，希望采取厚葬的方式弥补心理上的空缺，以便调节心理。又如“相术”，我国古代盛行相马、相牛、相人，相术的发达必然导致相地。而最关键的还是崇拜观念，风水文化中有自然崇拜、土地崇拜、大山崇拜、风崇拜、水崇拜、龙崇拜、灵魂崇拜等崇拜观念，这些先民留给我们的崇拜观念都可以运用在旅游之中。限于篇幅，这里以自然崇拜为例说明崇拜观念在旅游中的运用。

自然崇拜观念给我们的启发是，做旅游规划时也要顺应自然，因地制宜，规划设计出适应当时当地的景观，让旅游格局更加合理，带动旅游经济发展。如：我们对东莞市道滘大公洲岛的旅游开发策划中便充分顺应自然，因地制宜来规划。在可持续发展的理念已经深入民心，大公洲岛旅游资源有限，土地资源有限的前提下，我们首先确立：保护环境、维护生态，适度开发、杜绝过度，总体控制、把握方向，综合经营、完善配套的观念。按照地块情况，要进行商业性的开发，开发旅游度假区是最好的选择，既能达到经济效应、社会效应、环境效应的统一，又能达到资源、商业开发的最优配置，同时也能符合水利部门、规划部门对小型洲岛开发建设的相关要求。所以最终确定的策划旅游规划思路为：利用大公洲岛现有的旅游资源条件，以水文化为主线，休闲度假为主题，开发水主题酒店、活水SPA、水上餐厅、水上高尔夫、水上活动俱乐部、亲水别墅群、滨水社区等旅游项目与配套设施。对大公洲岛旅游开发总体定位为：以水上高尔夫为特色，融道滘本土文化内涵的高品休闲度假区；打造成东莞的滨水休闲人居典范；成为道滘镇的高端度假休闲中心。通过大公洲岛的整体开发，为市民和游客提供一个亲水休闲、高品味度假的生态空间，通过该项目的发展，提升城市形象，增强城市竞争力，以旅游发展带动地块发展，集聚人气，实现经济、社会效益的提升。

第二，风水文化中观形察势原则的运用。风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表，堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。因此，要通过观形察势才能找到好风水。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只要形势完美，景区才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。同样，我们进行旅游规划时也必须观形察势，大处着眼，小处着手。一般来说，我们的旅游规划都遵循这样几个步骤：首先是项目所在地分析，包括地理位置、政治经济、人文历史等全方位的分析；其次是旅游状况分析，包括旅游发展的优势、劣势，对策研究、旅游市场等多方面的分析；最后才是旅游规划设计。

第三，风水文化中水质分析原则的运用。水在风水中占有很重要的位置，如何辨别水质呢？风水理论认为，不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，但大部分是可以治病的。在浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。中国泉水较多，山东济南成为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉，泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸甜苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠钙镁硫等矿物质，用来口服、冲洗、沐浴，无疑有益于健康。因此，中国的绝大数泉水具有旅游开发价值。风水理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则在进行泉水的旅游规划中值得深入研究和推广。

第四，风水改造精神的运用。利用风水学进行规划与开发的实例有很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称万园之园。中国的乡村建设更是注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻检一遍历史上留下的地方志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。因此，在旅游规划与开发中，如果能适当的有风水改造精神，科学规划，使得城市和乡村的旅游格局更合理，将更有益于国民的健康长寿和旅游经济的健康、和谐、可持续发展。