第八章 五行文化与旅游

第七章 五行文化与旅游

“五行”是古人观察自然所得出的一个朴素的唯物观念。在中国古代文化里，五行几乎可以涵盖天地人间、万物万象。天文、地理、历算、时空、军事、道德、医药、占卜等，古代文化的一切知识性的东西，都要用五行观念来解释，并且由于得到五行观念的阐释论证，而发扬光大，流传千古。自然社会与人类社会的一切的一切，似乎没有不能被五行原理阐释论证的，似乎没有不是在按照五行观念所揭示的模式运作的。于是，五行观念上升到了哲学思维的层面，发展成为五行哲学。五行文化则是在五行哲学的基础上发展起来的。五行文化是中华民族古代文明的瑰宝，它应用于世界人类生命、生活、生存与发展之中。我们在做旅游规划时，也不可避免地要运用到五行文化。

第一节  五行文化解说

“五行”一词最早见于《尚书·甘誓》。据《史记·夏本纪》记载：夏启征讨伐有扈氏，在甘水旁（今陕西户县西南）誓师。所以《尚书》里有《甘誓》一章。《甘誓》里说：“有扈氏威侮五行。”范文澜先生解释，“威侮五行”是说依仗权势，轻视经济百业，使民众无以聊生。对“五行”最早作系统解释的是《尚书》中的《洪范》，它被认为是五行思维的经典文献。

五行是什么？五行即金、水、木、火、土。五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，到战国时代，著名阴阳家邹衍以地上的金、木、水、火、土这五种人们生活中不可缺少的物质，对照天上星象的五行运动建立了五行学说，用来说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。所以五行源自阴阳学说。阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这是很深刻的哲理。

五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。天文、地理、历算、时空、军事、道德、医药、占卜等，古代文化的一切知识性的东西，都要用五行观念来解释，并且由于得到五行观念的阐释论证，而发扬光大，流传千古。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一个人的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戌、丑、未属土。这样以来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。

五行还可以指事物的五种状态，即从时间意义上对事物进行分析：木指事物的萌发、成长阶段；火指事物的鼎盛阶段；金指事物的衰退阶段；水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段。根据太极原理，一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结，下一个时期的孕育阶段。土是万物的归宿，又是起点。万物生于土、终归于土。土的终结与水的终结是两个概念。水是终结是整体意义上的，土的终结是阶段性的。为什么要用金、木、水、火、土这五种物质表示这五种状态呢？因为这五者与这种状态有相似性，故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行。比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、哗、索。这并不妨碍五行的本来意义。所以五行并非表示这五种物质本身，而是象征事物发展的状态。五行表述事物的发展过程，是时间意义上概括。这样，自然社会与人类社会的一切的一切，似乎没有不能被五行原理阐释论证的，似乎没有不是在按照五行学说所揭示的模式运作的。五行学说又被提升到了哲学层面。五行哲学也成为了中国传统哲学思想的源头。五行哲学认为，世界是由金、水、木、火、土五种最基本物质构成。自然界和人类的各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。

五行文化则是在五行哲学的基础上发展起来的。五行文化有五大规律：相生、相克、制化、相乘、相侮。下面分别做一简介：

一、相生规律：生，含有资生、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我，我生两方面的关系，也就是母子关系。生我者为母、我生者为子。以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者是木，则木为水之子。其它四行，以此类推。由于肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水,结合五脏来讲，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝起资生和促进作用。 
     二、相克规律：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系，简称“五行相克”。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，也就是“所胜”、“所不胜”的关系。克我者为“所不胜”，我克者为“所胜”。以木为例，克我者为金，则金为木之“所不胜”，我克者为土，则土为木之“所胜”。其它四行，以此类推。结合五脏来讲，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝，起着制约和阻抑的作用。 
     三、五行制化：在五行相生之中，同时寓有相克，在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生，相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在相互作用，相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律的具体情况如下： 
    木克土，土生金，金克木。 
    火克金，金生水，水克火。 
    土克水，水生木，木克土。 
    金克木，木生火，火克金。 
    水克火，火生土，土克水。 
      四、相乘规律：乘，是乘袭的意思。从五行生克规律来看，是一种病理的反常现象。相乘与相克意义相似，只是超出了正常范围，达到了病理的程度。相乘与相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常的制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木。 
      五、相侮规律：侮，是欺侮的意思。从五行生克规律来看，与相乘一样，同样属于病理的反常现象。但相侮与反克的意义相似，故有时又曰反侮。相侮的次序也与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 
      以上相乘、相侮的两个规律，都是在病理情况下才会产生，例如，水气有余，便克害火气（图所胜），同时又会反过来侮土（所不胜）。如果水气不足，则土来乘之（所不胜），火来侮之（图所胜）。这都是由于太过和不及出现的反常现象。 

以上对五行文化的解说是从五行的“行”的方面来进行的，我们再从五行的“五”的方面来看五行文化。

古人对“五”有偏爱，带“五”的事物有很多，如：“五方”为东、南、西、北、中；“五脏”为心、肝、脾、肺、肾；“五气”为风、湿、寒、暑、燥；“五金”为金、银、铜、铁、锡；“五音”为宫、商、角、徵、羽；“五伦”为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；“五洲”为世界各地。

从“五”这个数字出发对五行文化进行阐释, 可以发现: 为了兼有相生和相克关系,“行”的数目既不可能更多, 也不可能更少，只可能是五。五行之间最本质的关系是相生相克, 它意味着任一元素生另一元素, 任一元素克另一元素, 任何两种元素之间都要发生关系, 并且此关系是唯一的。我们用字母来代替金木水火土这些具体的要素。下面用图例的方式来证明：满足相生相克的关系，只可能是五个元素而不可能是四个或者六个。

上面两个图形都满足相生相克关系所设定的条件，每一项都发出两个箭头(生和克)也同时接受两个箭头( 被生和被克),这两个图都表示了一种循环的关系, 不仅相生是循环的, 而且相克也是循环的。因此, 满足相生相克关系可能出现两种情况：在图1中, 外圈的箭头变化方向与内圈正好是同向的,而在图2中,外圈与内圈的箭头变化方向正好是逆向的。图1的外圈是相生，而图2的外圈是相克。我们可以把ABCDE 的任意一个字母当作金木水火土的任意一项, 只要在排列中满足预先设定的条件, 就可以把另外几项放入这个图形。比如,在图1 中, 如果设定A= 金, 那么B= 水, C= 木, D= 火, E= 土。如果设定A=木, 那么B=火, C=土, D=金, E=水,外圈构成相生关系，内圈恰好是相克关系。在图2中，如果设定A=火,那么B=金，C=木，D=土，E=水,外圈是相克关系，内圈恰好就是相生关系。无论是三角形或者四边形都不能满足预设的条件,也就是说如果“行”的数量少于五, 那么就不可能形成相生相克的关系。假如我们在五行之上增加一项F, 然后同样标记上相生相克的关系, 我们将发现有些项之间是缺乏联系的。

图3

在图3中我们看到，A与D，B与E，C与F之间都没有联系，相反，如果我们在这些项之间建立相生或相克的联系的话，这些关系既不符合唯一的关系这样一个条件，而且这种关系也缺乏任何形式上的逻辑和必然性。

从以上的分析我们可以看出，五行不是一种偶然的选择。。“五”不是一个偶然的数字, 而是为了表达万物相生相克并且普遍联系的哲学思想所必然得出的数学结论。除了相生与相克的简单关系之外, 我们还可以从以上图1、图2中发现以这个简单关系为基础产生的复杂关系, 这些关系进一步说明五行说所包含的普遍联系的辩证哲学。五行之中的每三个行构成一个三角关系, 这种三角关系的数量根据排列组合的计算是10个, 5*4*3/( 1*2*3) = 10。在以上图1、图2中, 这些三角关系可以用三角形来表示, 一共有10个三角形, 即ACD、BDE、CEA、DAB、EBC 和ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。每个三角形都表示三者之间所形成的关系, 我们可以把这些三角形所代表的关系根据其性质以及形成的方式分成两组, 每组各有五个结构相同。

其一, 任意点与同自己不相邻的两点形成的三角, 分别为ACD、BDE、CEA、DAB 和EBC。这一类三角形表示相制的关系。也就是说根据相互制约的方式形成彼此之间的关系。以ACD 为例。Ａ克Ｃ,但是Ｄ克制此过程, 同时Ｃ生Ｄ,也就是说，Ａ是否能成功克Ｃ,将受到由C所生的D的制约。因此生克关系不仅仅是质的问题, 也是一个量的问题。比如说, Ｃ的力量很强, 足以增强Ｄ的力量,Ａ克Ｃ就不能成功, 反而可能被Ｄ克制, 同样, 如果Ａ的力量很强, 制住了Ｃ的能力, 那么自身则不会被Ｄ所克制, 因为Ｄ需要Ｃ才能成长。这五个同样形状的三角形表示同样的关系。如果我们把这个图形翻译成传统的术语, 用金来表示Ａ,那么这五个三角形所表示的就是如下五种关系:

金克木, 但是受到火制。

水克火, 但是受到土制。

木克土, 但是受到金制。

火克金, 但是受到水制。

土克水, 但是受到木制。

如果说相生相克的直线箭头所表示的是简单关系的话, 那么这种三角关系是基于简单关系所形成的复杂关系, 可以称之为相制关系, 它们仍然遵守五行的基本原则, 通过导入系统内部的另外一项使相克关系复杂化了, 机械的单向关系变成受数量和具体情况影响的辩证关系, 也就是说由金木水火土所代表的运动不是不受条件制约的单向作用, 而是在一个网状结构中发挥作用, 它是结构性的, 而不是线性的。

我们继续分析另外一类三角关系。

其二, 任意一点与自己相邻的两点形成三角形, 分别为ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。这一类三角形表示相合化的关系, 以ABC为例,Ａ克Ｃ,但是Ｂ削弱这个过程, 这是因为Ｂ生Ｃ,而且由于Ｂ为Ａ所生, 那么Ａ的力量强未必仅仅只导致克制Ｃ这样一个过程，反而会由于增强Ｂ导致Ｃ的强化。与前面一样，如果我们用金来代表Ａ，那么这类三角所表示的是如下关系:

金克木, 但是被水所化。

水克火, 但是被木所化。

木克土, 但是被火所化。

火克金, 但是被土所化。

土克水, 但是被金所化。

这两类三角关系叠加起来, 使五行成为一种对宇宙的结构性认知模式。皮亚杰在《结构主义》一书中, 认为结构是由三个主要特征决定的:“整体性、转换性和自身调整性。”五行说正好完全满足皮亚杰对结构主义的定义。首先，五行说是一个自足的体系，它本身是形式化的，无需其他内容的补充。其次，五行关系可以转换, 正如上面所分析的, 三角形的相制和相化关系就是由相生相克的关系转换而来。再次，自身调整性。我们看到五行中所有的“行”都指向系统内其他的“行”, 所有“行”之间的消长、运动都必然对其他的“行”产生影响，而这种影响必然会反作用到本身，构成运动的循环。一旦这种相互生成和相互制约的结构被破坏，整体的平衡就会出现问题。

同时, 由于相制与相化关系的存在, 无论是相生还是相克, 都不能仅仅考虑“行”的性质, 还要考虑相互之间的量的关系。在任何一组三角关系中,运动的性质会因为量的关系加强或者削弱, 比如在ACD 的关系中,Ａ的性质是克Ｃ,但是能否表现出来, 要看Ｃ能否增强Ｄ的力量来制约Ａ,如果Ｃ足够强, 而且生Ｄ的速度足够快, 那么由于Ｄ的制约,Ａ克Ｃ的关系将不能正常表现出来, 这种三角关系在中医里面称为相乘相侮。在五行关系网络中, 如果力量匹配合适则整个体系运转正常, 任何一行如果力量过于强大都会导致整体平衡失调。

由此可见，五行文化的基本内涵不在于自然界中表现出来的金木水火土, 而在于它们所体现的网状关系, 这种网状关系基于相生相克这两种基本的运动模式, 形成一种无始无终的循环运动, 这种运动根据与各种要素所处的关系形成发生功能的转换,比如生转为克, 生克转为相乘相侮等等。因此，解说五行文化，不仅要看到“行”, 还要看到“五”，在某种意义上,“五”比“行”更重要, 因为具体的“行”的规定带有偶然性, 金木水火土这五种要素被选中并不具有绝对的必然性, 完全可能用其他的名称来代替, 然而“五”这个数字却是必然的, 符合数学和逻辑的规定, 如果不是“五”, 而是别的数目, 那么其逻辑将完全不同。

第二节  五行文化与中医

相传，伏羲根据女娲所传授的五行相生相克的关系，很容易从木生火的道理中用最简单的方式成功地“钻木取火”，又对五行不断研究，简单地把五色和五味与五行联系在一起，又和人以及所有的一切植物相联系，有目的的品尝百草，又运用简单的五行生克的原理来分析人的面部颜色，针对性的把草药用于治疗。在当时蒙昧的年代，有着治病救人的神奇本领的他自然会被推举为部落的首领，有着相对较为先进的征服自然的本领，他的部落自然日渐强大。由于他的发明的阶段性和部落强大的阶段性，又由于当时的语言和通信尚不发达，而且当时是没有固定姓氏和名字，那么在不同的阶段出现不同的名字也就成为必然了，这也是他的部落逐渐强大的真实写照，所以燧人氏、伏羲、神农氏很可能就是同一个人。

古代中医把阴阳融入到医学中的同时，还将五行引入医学，把“五脏”类比于“五行”，用以解释脏腑的生理功能和相互关系，以及人与自然界之间的复杂关系。具体联系到人身上来说，木、火、土、金、水分别代表着五脏的肝、心、脾、肺、肾。如把前述的五行相生的关系改成五脏相生，则是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾、肾生肝。如果把它联成一个“相生线”，五脏（五行）通过“相生”把人身体联成一个整体，使脏腑都具有相关的资生、助长、促进或兴奋的关系。当然，这并不是说“肝生心”就是肝能“真正”将心“生”出来。

从现代医学角度看，人体是一个小宇宙，是最精确的自我调控体系，五行学说以相生相克理论论述事物之间相互联系和协调平衡关系，并将这种自动调节机制称之为制化调节，以此维持维持其正常的生理功能的。在人的整个生命过程中，五脏之间就是相互资生、相互制约的，共同维持整体的内环境稳定状态。如一个脏器有病，则相关的脏器就要受到影响和损害。单从相生的关系来看，如脾（土）有病，由于对肺（金）的资生减弱，所以有些患脾胃病消化不好的病人，也常常易得肺病或其它呼吸道疾病。类似这些现象，中医多是用五行生克的理论来解释的。然而，当事物正常的生克制化调节受到破坏，就会出现相乘相侮的异常现象，对人体来说，就是病理状态。乘是乘虚侵袭，相乘就是相克太过，其顺序与相克一致，相乘是超过了正常制约，克制太过而成为病害。侮是恃强凌弱，相侮是反克，与相克的顺序相反，是事物的反向克制，为病理状态下的异常现象。

时至今日, 阴阳五行说( 本文暂不讨论阴阳的问题) 在中医理论中依然占据最高的位置, 是中医的根本理论, 而其他所有理论都不过是局部的。五行说进入医学使得中国医学具有与西方医学截然不同的特点。中医很少就局部看待局部, 基本上都是把局部与整体联系起来。“头痛医头, 脚痛医脚”对于西医来说是理所当然, 然而在中医眼里则很难被看作是高明的医术。中医对五行的借用不是一种简单的附会, 而是抓住了五行说的根本, 也就是相生相克的运动及其逻辑原则。这就是为什么中医把人体最重要的器官分为五脏六腑, 这种分类法为五行说的运用创造了条件, 使中医能够用前面所说的那些原则和逻辑来处理身体各个器官之间以及身体与自然界之间的关系, 形成一种网状结构,使中医成为一种整体医学。

这里要讲讲什么是五脏六腑。五脏六腑是中国人用了几千年的一个名词，就是指人体内的主要器官，也用以比喻事物的内部情况。脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。“脏”是指实心有机构的脏器，包括心、肝、脾、肺、肾五个器官（五脏）；“腑”是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等分别和五个脏相对应的五个腑，另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑。现在医学最新研究表明，只有男性是五脏六腑，而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏的共同功能是贮藏精气，精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。六腑具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。

《黄帝内经》把五行与身体的五脏六腑对应起来，从而解释身体内部脏腑之间的相互影响。根据《内经》的记载，肝属木，心属火，脾属木，肺属金，肾属火。它们按照五行相生相克的规则相互影响，这样，任何病症都不仅仅是局部的问题，一方面，它可能是其他器官病变导致的后果，另一方面，它可能导致其他问题。根据五行学说，治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身, 还应根据脏腑之间的生克关系, 控制疾病的传播变化。五脏中任何一个发生问题都可能导致整个系统的崩溃,例如倘若肺(五行中属金)出现问题,则会导致一系列全身性后果：肺金本来克制肝木,假如肺金的力量太弱,则不能制约木(肝) ,这样会导致心火太旺而上炎,进一步削弱肺金。此时,肺的问题就扩展到肝脏和心脏,整个身体就危险了。

在身体内部,相生相克、相乘相侮这些关系完成了一个无始无终的循环,在这个循环中,数学式的逻辑关系得以保持。这样，从很早开始, 中医就成为一种结构性的医学, 具体器官的功能几乎总是在整体的结构中才能找到自己的位置, 局部器官总是被当作整个身体的功能性要素加以理解, 这跟西方以解剖学为基础的医学在思想方法上很不相同,后者对器官的理解以分析为基础, 前者则以整体功能为基础。中医学在很长时间内缺乏西方近代的分析工具和仪器, 仍然把医学发展到相当的水平,不能不说与阴阳五行说所蕴涵的合理性有重要的关系。

总之，中医学首先以归类的方法，说明人体各部位之间，与外在环境之间的相互关系，其次是在五行归类的基础上，以五脏为中心，以五行的相生、相克关系，说明人体各部之间在生理过程中的关系。在病理情况下，也以这种关系分析判断病情。 中医学理论不仅认为人体各部分是一个整体，而且认为人体与外在自然境，也有其相应的关系。为了说明体内体外的整体性和它们之间复杂的关系，在中医学中，便以五行为中心，按照它的各个特性，用取类比象的方法，将自然界和人体有关的事物按其属性，形态现象相类同的，分别归纳，成为五大类。其主要目的是便利于了解各种事物之间的关系，并作为观察事物变化的推演法则。见下表。

五行归类

     从表中可以看出，每一行所属各种现象之间的关系，也可能说明事物变化发展互相推移的综合关系。例如，以木来说，春季草木开始萌芽生长，呈现了蓬勃的生气，并出现青的颜色，故用木来象征春。在生长化收藏的过程中，属于“生”的一环。春季多风，结合人体肝脏性喜条达舒畅，象征着木和春的情况。而五脏中的肝和六腑中的胆是表里关系，肝又开窍于目，在五体中主筋，故肝病每多出现目病或抽筋（痉挛）的症状。肝木旺者多喜怒，而大怒又易伤肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往会出现青的颜色。把以上这些自然现象和生理与病理现象联系在一起，就可以把木、春、肝、胆、目、筋、怒、青等一系列的事物和现象，归属于木的一类之下，形成了一个系统。若是从横的方面来看，则亦有明显联系，就以五行本身来说，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明显的横的联系。

第三节　五行文化在旅游中的运用

五行文化不仅与中医有着紧密联系，作为中国传统文化的瑰宝，五行文化广泛应用于人们的生命、生活、生存与发展之中。人们可以不信命，不信神，但世界上最原始、最基本的金、木、水、火、土五种物质形态与我们休戚相关、密不可分。我们在做旅游规划时，也不可避免地要运用到五行文化。“人走不到的地方，眼光能看到；眼光看不到的地方，思维能达到；思维有多远，就能走多远。”同样，做旅游规划关键是思维，思维开阔辽远才能做出精品旅游规划。如何在旅游规划中巧妙运用五行文化，也需要我们开动脑筋，灵活掌握。

首先，可以开发出契合五行原理的旅游方式。这种旅游方式不仅新鲜更有看头。地有东西南北，物有金水木火。我们在出生的那一刻便有了我们的八字五行，也开始了我们性格的形成。人无完人，大部分人的生辰八字都有一个甚至几个五行的缺失，但通过后天的意识住行，可以尽量弥补这种先天造成的不平衡，进而改善自己的性格和运气，去对自己有利的地方是带来好运的第一步。

“金”唤醒内心的自信与坚强。五行缺金（生于公历2月19日—5月5日）的人具有先天的预见能力和丰富的想象力，对事物有点高度敏感性，喜欢凭直觉做事，有悲天悯人的心怀和强烈的助人力量。同时又是一个逃避主义者，最不喜欢与人争风头。缺金命的人性格和善易哭，容易受人影响，易受他人伤害。代表金的方向和地点：出生地的西方或冰雪天地中；开运颜色：白色、金色、灰色；开运事物：多佩戴金饰、多照镜子、赏冰雕、滑雪、多吃冰激凌、住朝西的房间；开运旅行目的地：西藏、新疆、哈尔滨、北海道滑雪。

“水”让你找到更滋润的自己。五行缺水（生于公历5月6日—8月7日）的人非常爱惜自己的家人和朋友，重感情，外表简单、纯朴，内心复杂，遇到不快的事情会马上流出来。缺水人不会急急地四处寻找爱情，因为他们害怕收到感情的伤害。工作上精明能干、耐苦耐劳、能力很强，喜欢收集各种资讯，是别人眼中的资讯王，但博而不精。缺水命者的人生使命就是从不断学习中去开创人生的光辉与精彩。代表水的方向和地点：出生地的北方或者水边；开运颜色：蓝色、黑色；开运事物：佩戴珍珠项链、游泳、去海边、多吃鱼、住朝北的房间；开运旅行目的地：大连、欧洲、冰岛泡温泉。

“木”接近绿色让身体更健康。五行缺木（出生于秋季，生于公历8月8日—11月7日）五行缺木的最大特征是性格挑剔。他们自律意识强，有完美主义倾向，注重仪表。工作方面，由于奉行中庸之道，能够与别人融洽相处。恋爱方面，这类人思想保守，受感情影响大。在日常生活中，缺木的人对事物能够有中肯的批评，最喜欢替别人解决问题开药方。但缺木命的人天不怕地不怕最怕生病，一生病便叫苦连天，所以缺木命的人特别注重身体健康。代表木的方向和地点：出生地的东方或森林草原；开运颜色：绿色、青色；开运事物：养花、多吃蔬果、养猫、多储存杂志书籍、住朝东的房间；开运旅行目的地：日本、美国、上海杭州绿色生态游。

“火”急速加热你隐藏的激情。缺火命（生于公历11月8日—2月18日）的人最喜欢新事物，他们天赋聪明、坚决、诚实，又能够自得其乐。由于缺火人自负本身才能，对别人疏于防范，很容易跌进别人的圈套之中。他们平时将自己关在象牙塔中，将热情关闭，对异性变现冷淡，但这个堤坝一旦冲开，如野水之奔流，一发而不可收拾。缺火人平日没什么特殊嗜好，缺乏幽默感，对伴侣是硬邦邦的直话直说，但在有需要的时候，愿意为家庭付出一切。缺火命者的人生使命，就是要突破自己的范畴，释放自我去创造更具意义的生命。虎年下半年木火旺盛，缺火人本年较好运。代表火的方向和地点：出生地是南方、或是热带；开运颜色：红色、橙色；开运事物：火炉、红酒、下厨、开车、戴红宝石、住朝南的房间；开运旅行目的的：印尼、新加坡、迪拜玩滑沙。

 其次，可以开发符合五行原理的养生旅游。21世纪是养生产业大发展的世纪，独特的五行养生资源、养生文化和养生产业在中国未来经济社会发展中具有核心竞争力，未来五行养生产业必将是盐边发展前景广阔的朝阳产业。

《黄帝内经》认为，五行平衡、五脏调和，才能维持人体的健康和气血旺盛，五行一旦失去平衡，身体很容易陷入不健康或亚健康状态。人，生长于天地之间，下立足于“地”，上敬奉于“天”。在“天地”之间休养生息，吸天地之中的灵气，天地人方可达到最和谐的状态。金、木、水、火、土五行能量精华是人类养生的天堂。

金养生：很多金属元素对调节人的身体大有好处，比如钛。钛是电磁辐射的天然克星，主要通过调节身体电流使体温上升，达到精神松驰、肌肉放松、运动机能提高的效果。木养生：森林是一个巨大的制造氧气的“工厂”，森林空气中的负氧离子含量至少要比室内大20倍，负氧离子将有效调节中枢神经系统的兴奋和抑制，会使人精神焕发。水养生：在温泉的环境下，通过水的按摩和浮力，使心理处于舒缓状态，对缓解压力非常有帮助，情绪的改善又可以调整我们的气血，促进健康、养生。火养生：金色的阳光不仅能温暖身体还能治病，特别是对防止骨质疏松、类风湿性关节炎等有功效。土养生：肥沃土地上培育出的食品如各种菌类，富含蛋白质、多种氨基酸及微量元素，具有补气益肾、滋补强壮功效。

另外，我们还能将五行文化运用到旅游纪念品设计、旅游饮食设计上。

第一，纪念品的设计上。比如，每年我们都要举行黄帝拜祖大典，有很多海外游子前来参加。为了让这些海外游子对祖国的思念有个凭借，我们要为海外游子们设计一款能代表祖国的纪念品。这就需要我们运用五行文化知识。中国有四方神说，即青龙、白虎、朱雀、玄武。北方为玄武，土呈黑色；南方为朱雀，土呈红色；西方为白虎，土呈白色；东方为青龙，土呈青色。加上中原，中原土为黄色。这样便有了五色土，能与五行文化相对应。为此，我们取五色土，用黄河、长江水混制，烧制成陶饼，然后在上面印上龙的图案，缀以中国结。这样的纪念品容易携带，更具有代表性。

第二，旅游饮食设计上。我们给游客做的饭菜也可借五行文化的壳来设计。首先做出五种颜色的菜，然后用五种不同的容器盛装。这五种颜色可以是黑、红、白、青、黄，五种容器可以是火锅、木碗、土钵，金？。

第三，温泉设计上。根据五行相生相克原理，我们可以搞五种不同的温泉汤池，组成五行相生温泉，让游客在泡温泉的同时也了解五行文化。